Правителем (диванбашы¹) города Анжи² был бий батыр³ Карткожак. У него было трое сыновей. Старший из них Темиш предает свою родину. Его младший брат Айбек предан своей родине, народу. Темиш ненавидит Айбека. Главной причиной его ненависти является девушка по имени Айкыз, сестра знаменитого батыра Исака. Исак живет в Грузии, а сердце Айкыз предано Айбеку.

Когда на город напали арабы, диванбек, старик-отец, перед всем обществом именами Тенгири⁴ и других своих древних богов - Авамчы⁵, Алава⁶ - проклинает Темиша. Отныне все надежды старца связываются с Айбеком. Старый отец, напомнив об обычаях предков, дает наставления Айбеку, вспоминает о его покойной матери.

Айбек, не в силах слушать слепого на оба глаза отца, дает ему клятву.

Сражения, битвы вначале происходили на краю города, затем и в самом городе. Черное войско врага, его конница и пехота окружили высокие стены. Через каждую пробоину были видны жадные взоры недругов. Город был объят пожарищем. Горит и скала Камари, обладающая, по мнению жителей Анжи, волшебной силой. Пламя обжигает облака. Ташлыкол¹³ и другие места, где спрятались женщины с детьми, покрыты сизым дымом, но ни от Алава, ни от Тенгири нет помощи. К соседям были посланы гонцы с просьбой придти на помощь

Враги намерены, поднявшись, напоить своих коней в водопадах в Шаршарлар¹⁴. Надеются на Айланчлар¹⁵ приготовить себе обед.

Ниоткуда не приходит помощь Анжи. Город горит, жители, и стар и млад, в жестокой битве погибли. Геройски погиб и Айбек. Его невеста Айкыз обращается к Тенгири со следующей мольбой:

Айкыз была ясновидящей. Она поняла, что от Тенгири помощи не будет, но надеялась, что, может быть, подоспеют Алав и Авамчы. Чтобы известить их о беде, приключившейся с ними, она пустила в воздух двух птиц - Бийдаяков³⁷ Айбека.

В небе Тенгири не дает Бийдаяку дойти до горы Артлантау, преграждает ему дорогу. А Алава крепко привязал к скале³⁹. Тот не может освободиться. Гремит гром, идет дождь, печет солнце. Алаву все же каким-то образом удается освободиться. Собирается идти, но черная туча преграждает ему путь. Нарты во главе с Алавом и Авамчы пускаются в путь на помощь Анжи. Тенгири перед ними воздвигает горы, напускает на них ветры, воды. Алав и его товарищи преодолевают все препятствия. Под конец Тенгири, объединившись с дэвами⁴⁰, закрывает лик солнца и насылает тьму на землю. Но Авамчы с Алавом на склонах скал складывают дубы, разжигают огонь и продвигаются вперед. На помощь к ним приходит сладкоголосый Сангар. Сангар поет песню Авамчы, оживляющую поблекшие цветы, сквозь тьму ночи своим голосом показывает нартам дорогу.

Они доходят (до Анжи) С одной стороны громко звучит песня Сангара, с другой - снова разгорается битва с врагом. И горы, и воды - против врагов. Нарты окружив дэвов, уничтожающих все живое, сбросили их в бездонные ямы, которые накрыли огромными камнями. Враг отступил.

Изменивший своей родине Темиш указывает изнывающему от жажды врагу место, где есть (протекает) вода. Враг возобновляет штурм.

Хотя жители Анжи бились героически, сил защитить город у них не хватило. Не подоспела вовремя и помощь из других кумыкских земель. Враг овладевает городом. Темиш ликует. Радуется, думая, что достигнет задуманной гнусной цели. Предводитель арабских войск дает ему тысячу золотых динаров и назначает его диванбеком разрушенного города. Оставшиеся в живых укрываются в крепости, расположенной на труднодоступных горных склонах города. Среди укрывшихся находится и Айкыз. Когда враги иными путями не смогли войти в крепость, они решают уморить укрывшихся в крепости голодом и жаждой, а также разводят большие костры, чтобы удушить их дымом.

Волшебница Айкыз пишет врагам такое письмо:

Айкыз тайно, через труднопроходимые леса выводит всех людей из крепости в города Ирган и Балх⁴¹. На третий день Темиш входит в крепость. Хочет сблизиться с Айкыз. Они поднимаются на самую высокую башню крепости и садятся. Усыпив бдительность Темиша, Айкыз схватила его и вместе с ним бросилась с башни крепости.

Примечания.

¹ Диванбашы - главный визирь советник, судья.

² Анжи - местное название нынешнего г Махачкалы на территории которого в средние века был укрепленный каменными стенами город Семендер с цитаделью Анжи, о чем свидетельствуют многие авторитетные исследователи.

³ Бий батыр - князь-богатырь.

⁴ Тенгири - верховный бог древних тюркских и монгольских народов.

⁵ Авамчы - видимо языческий бог, дух охоты лесов. Ав - по-кумыкски "охота".

⁶ Алав - возможно языческий бог, дух огня, пламени. Ялын - по-кумыкски "пламя".

⁷ Глубокие колодцы - в оригинале: "в семь слоев, пластов колодцы".

⁸ Сангыз - поляна с родником на западном склоне Тарки-тау.

⁹ По-видимому здесь образно говорится об изготовлении и использовании местной разновидности катапульты или пращи. В кумыкском языке лук, праща называются къазархы, которое можно этимологизировать как хазарский (казарский) лук (къазар огъу). Следует обратить внимание и на два дуба, охарактеризованные как опора Карткожака. На наш взгляд в основе этого образа лежат реальные представления древних северокавказских тюркских племен, в частности жителей Семендера, поклонявшихся большим деревьям, рощам. Так, в Кяхулайском заповеднике (Кахулай Къорукъ) находился высокопочитаемый многовековой дуб "Эмен Терек" или "Аман Терек" - "Древо вечности". Его еще называли "Дерево Бога" - "Тенгири Терек". Дерево это росло у полуразрушенного храма. Кумыки верили в его чудодейственную силу.
Нет никакого сомнения в том, что Кахулай Корук имеет историю, своими корнями уходящую в глубь веков, ко времени, когда в этих местах господствовали предки тарковских кумыков - гунны (булгары и хазары). (К.М. Алиев. Таргу наме. Лексикон. Махачкала, 2001. с. 202-203)

¹⁰ Камари - С. М.-С. Алиев связывает это слово с именем третьего сына "самого крупного человека" древних тюрков - Тёре и считает, что в Анжи-наме речь идет об одной из башен дворца, воздвигнутого в его честь (С. М.-С. Алиев. М.-Г. Д. Акаев. Указ. Кн. С. 24). А К. Ю. Абдулатипов считает возможным генетическую общность Камари с одноименной богиней из грузинского эпоса об Амирани (примечание из рукописи сб. "Кумыкские эпические песни"). К. М. Алиев пишет: "Камари - так называется священный камень в Анжи. Камари совершенно правомерно следует сопоставить с именем одного из прародителей кумыков (булгар) Камаром. В этом смысле "Камари таш" - культовый (священный) камень, связанный с какими-то священнодействиями, посвященными культу первопредка кумыков - Камара (К. М. Алиев. Указ. Раб. С. 196). Слова, созвучные с "Камари", довольно распространены в Дагестане: река Гамри-озень, аулы Гамри, гамринские беки, Гимринский хребет и аул Гимри.
Как бы то ни было, само существование, процветание или падение Анжи связываются с Камари, с его символом, о чем говорится и в дальнейших частях эпоса: Айбек восклицает: "Если жив Камари, то и я жив, если угас то и я - как высохшая трава!"; к соседям жители Анжи обращаются со словами: "Ради Камари объединитесь, ибо пришел враг, говоря что он не успокоится, пока не сравняет Камари с землей"; но помощь почему-то не подоспевает, город горит: "Продолговатый камень, о боже, объят пожарищем, его пламя обжигает облака", и основной причиной тому является предательство Темиша, который "отвернулся от Камари". Не исключено, что с древними традициями почитания этого камня связана традиция коронации шамхалов на "четырехугольном камне" и служение троном шамхалов "серого камня" (С. Ш. Гаджиева. Кумыки. 1961. С. 51)

¹¹ Эльбуз - буквально опустошитель разрушитель страны.

¹² Ирганак - возможно древний город Ирган.

¹³ Ташлыкол - лощина, балка, расположенная над аулом Кяхулай.

¹⁴ Шаршарлар - родники в Тарках в квартале Учулак (Уьч булакъ).

¹⁵ Айланчлар (или Айланмалар) - общее название поворотов дороги, ведущей на вершину горы на юго-восточном склоне Тарки-тау.

¹⁶ Кованые ворота - возможно имеется в виду Дербент. (Темир къапу - Железные ворота).

¹⁷ Къозалакъ - возможно къозукъулакь - щавель.

¹⁸ Язи - название какой-то местности, края, возможно, земли ясов (предков осетин); однако нужно учесть, что было и тюркское племя азов, а слово яссы означает "широкое", "просторное".

¹⁹ Кази - возможно, имеется в виду Кази-Кумух, хотя хронологически определение кази (воитель за веру) за этим селением закрепилось позднее.

²⁰ Аракъ - в Чечне и Аварии имеются горы с таким названием; слово арак в тюркских языках означает невысокую гору и скирду.

²¹ В оригинале букв.: "Свои горести (печали) не доводя до холода".

²² Булканцы - возможно древние булгары или балкарцы.

²³ Якут аль-Хамави писал "Дочь правителя Серира была отдана в жены эмиру Исхаку" (Рукоп. Фонд ИИЯЛ ДНЦ д. 2769 С. 9). Не об этом ли Исхаке упоминается в "Анжи-наме"?

²⁴ Перевод строки приблизительный.

²⁵ Видимо имеется в виду от быстрой скачки.

²⁶ Общее место кумыкских песен: имеется в виду схватить гадюку вместо плетки - своеобразное художественное изображение мужества, решительности героя.

²⁷ Кюремет - сооруженный из камня подземный водопровод; как свидетельствуют археологические данные, такие сооружения действительно были в Семендере.

²⁸ Ср.: "Гуси Рим спасли".

²⁹ В оригинале "пишенк бермек", т.е. зажигая огни, пуская вверх несколько напоминающие сигнальные ракеты устройства, давать условный сигнал (извещать о приближении врага и т. п.)

³⁰ Карай - возможно имеются в виду караимы, тоже имеющие этногенетические связи с хазарами.

³¹ Очевидно речь идет о камне Камари.

³² Очевидно речь идет о камне Камари.

³³ Хомурол - видимо, название какой-то высоко расположенной лощины. По мнению С. Алиева оно произошло от двух слов: хомура - вид травы, къол - лощина долина.

³⁴ Видимо, в смысле: попади стрела в переносицу.

³⁵ Название какой то горы, возможно мифической.

³⁶ "...согнувшись в три погибели" - в оригинале устойчивое выражение: "четыре раза согнувшись" ("дерт бюкленип").

³⁷ Бийдаякъ - образ волшебной птицы. Бийдаякъ, в какой то степени близкий образу Жар-птицы из русского фольклора; распространен в кумыкском фольклоре. Она вьет гнездо в облаках, сбивает лебедей в воздухе и т. д.

³⁸ Сангар - видимо, языческое божество.

³⁹ А Алава крепко привязал к скале - в оригинале "так крепко прилепил к одной скале что и не сдвинуться"; возможно, это рудимент мотива "Прометея прикованного", известного и на Кавказе (грузинский Амирани, лакский Амир).

⁴⁰ Дэвы - злые великаны, типичные персонажи сказок.

⁴¹ Ирган - древний город, возможно, с ним связаны истоки нынешнего аула Ирганай. Балх - древний город, видимо, идентифицируется с современным аулом Эндирей.

Перевод на русский язык и комментарии
профессора А. Аджиева